生命所有的善恶业力，是由烦恼的推动而造作起来。但一切的行为活动，并不能单独发生作用，都是缘起万法，是在种种条件和合下产生。善行业力成熟时就去受生，业力消散时又灭尽。在有情的立场看，有情总是随业力的生灭而生灭，如说：“成败皆有命，半点不由人。”或又说：“穷通得丧皆由命，富贵荣华各有时。”都是随业力的牵引而不得自在。殊不知这妄想分别，实际是业性本空。不了解业性本空，似乎为业力所缚，不得自由自在；若了解业性空寂，当下就得自在解脱，故说业力即是解脱德。

还有苦报即是法身。《杂阿含经》中经常提到：无常故苦。由于一切的存在没有是永恒的不变，时刻都在迁流变化中，所以不断的承受着无常苦的袭击。但从缘而有的生灭，生不是实生，灭也不是实灭，是生灭无自性的空。无生而生，无灭而灭，如是生灭，即是如来法身。如《杂阿含经》第经中指出：“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。”如来证得法身，就是对法的体认，由此可知众生的生死果报，当下就是如来的法身。因为有情的惑、业、苦，本来就是如来的般若、解脱、法身三德，所以众生法实在妙。

关于佛法妙，佛是觉悟到宇宙生命实相者的尊称。佛法就是了生脱死的秘方、解决烦恼的秘诀。佛陀是断尽一切烦恼，证得究竟解脱的大圣。以佛眼观察一切，一切无不是微妙不可思议。禅宗有说：青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。又说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。法法皆是实相，法法皆是般若，哪还有什么这个那个的差别！所以佛并没有别法，所证到的也只是众生心法。《华严经》有说：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。所指的正是：是心是佛，是心作佛。佛的本义是不迷，也就是觉悟的意思。我们现前的一念心，如果不被客观的尘境所迷，了知缘起的止息是解脱，直接契入还灭，当下是佛。《六祖坛经》说到：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”或有说：“一念心清净，佛居魔王殿；一念恶心生，魔王居佛殿。”也有说：“一念不生，即如如佛。”这些都是说明佛法之所以妙。

因为这心法妙、众生法妙、佛法妙，所以名之为妙法。而这妙法，非思量分别之所能解。同时，妙法不是外在，而是每一位有情本来就具足的。凡是有心者，无不有这妙法，只是有情还没有体证到而已。若是如此，我们如何去体证这妙法呢？因为各人的根基宿缘有异，就有说难说易的不同立场。

那真的难吗？其实也不难。修道的根本不是把凡夫变成佛，因为有情本来就是佛，只是无明盖爱结系。不知缘起，不懂四谛，不清楚缘起的止息就是本来面目；只要心常警觉，意常无执，对四谛有所修习，体认缘起也便能成佛。这正如古德所说，前念迷是凡夫，后念觉就是佛。不仅容易也很快速，学佛修道并没有什么为难之处，随手拈来无一不是妙法。百草头上西来意，百草就是一切事物，在一切事物的头上，实际是指离开一切事物的意思。当即心空无住就是西来大意，也就是《金刚经》中所谓的：“若见诸相非相，即见如来。”事事物物无非都是法身，无非都是般若，有什么难的呢？只要了了分明的体认缘起四谛，这一念清净灵光不是佛是什么呢？所以佛性不在别处，正在诸位面前放光，需要好好体察。体认缘起的生命，每份当下都是妙法。

——《寻声救苦观世音》选摘

罗邦聪导师著

南无本师释迦牟尼佛！

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编辑/诵读：慧见